LAS MUJERES NEOTESTAMENTARIAS

Mujeres en la enseñanza del Nuevo Testamento

Charles Ryrie concluye su investigación con esta declaración contundente: "... igualmente claro es el hecho de que el cristianismo contrasta fuertemente con el tratamiento de las mujeres en la antigua Grecia y Roma" (1). De nuevo, el punto es que la actitud de la religión basada en la Biblia hacia las mujeres no fue influenciada por las culturas circundantes.

Muchos escritores han señalado que la enseñanza de Cristo concerniente a las mujeres contrastaba marcadamente con los valores aceptados del mundo romano que los rodeaba. Jesús no se habría comprometido con los principios; él no habría creído internamente una sola cosa sobre el tema de género y, sin embargo, habría enseñado otra cosa, solo por deferencia a la cultura circundante. Todo lo que vemos y conocemos del Señor indica que no era así como era, ni lo es. El verdadero cristianismo ha sido alguna vez una religión de contraste con el mundo y las filosofías que lo rodean. Lightfoot (2) comentó sobre la actitud de Cristo hacia las mujeres: "Para los contemporáneos debe haber aparecido a la luz de una revolución social".

Jesús era muy sensible a la división de género. Él no solo lo ignoró. La parábola de la semilla de mostaza que un hombre plantó es seguida por la de la levadura que una mujer escondió en la comida (Lc.13: 18-21). Asimismo, en Lc 15: 3-10, Jesús habla en primer lugar de la alegría de un hombre que encuentra una oveja perdida, y luego de la alegría de una mujer al encontrar una moneda de dote perdida. Habló de los lirios del campo que no se ejercitan físicamente en el trabajo, como los hombres deben hacer, sino también que no se hilan (el trabajo de las mujeres). Cristo habló de la segunda venida como encontrar dos hombres en el campo y dos mujeres moliendo en el molino. Este paralelismo de atención entre hombres y mujeres se puede seguir provechosamente a través de los registros del Evangelio: Lc. 8: 14,15 cp. Lk. 8: 16,17; Lk. 11: 5-8 cp. 18: 1-8; Lk. 4: 24-27; monte 24: 43-51 cp. 25: 1-13; 24: 40,41; monte 13: 31-33 cp. Lk. 13: 18-21. Este enfoque contrasta fuertemente con el enfoque de enseñanza centrado en el varón de los rabinos contemporáneos y otros líderes religiosos (19). Por lo tanto, sus parábolas fueron diseñadas conscientemente para atraer tanto a hombres como a mujeres. En particular, Lucas parece regocijarse al observar cómo el Señor trató a hombres y mujeres en paralelo. Tanto Marta como el gobernante masculino carecen de una cosa (Lucas 10: 41,42 cp 18:22); hay dos parábolas sobre la oración contestada para hombres y mujeres (Lucas 11: 5-8 cp 18: 1-8); los hombres de Nínive y la reina del Sur están emparejados (Lucas 11: 29-32); la justicia es para sirvientes masculinos y femeninos (Lucas 12: 45,46); tanto hombres como mujeres estarían divididos (Lucas 12: 51-53); una mujer y un hombre son sanados en sábado (Lucas 13: 10-16; 14: 1-6); una 'hija de Abraham' y un 'hijo de Abraham' son sanadas (Lucas 13:16; 19: 9); la mujer pierde una moneda, un hombre pierde una oveja (Lucas 15: 4-10). De hecho, podría hacerse un estudio provechoso de cómo los profetas del Antiguo Testamento comparan a Dios con las figuras masculinas y femeninas en tándem, por ejemplo, "El Señor sale como un hombre poderoso ... clamaré como una mujer en trabajo de parto" (Is. 42 : 13,14).

Los siguientes son ejemplos adicionales de que las enseñanzas del Señor con respecto a las mujeres eran contrarias a la cultura local:

- En la cultura circundante, una mujer siguió la religión de su marido (3). Cristo lo interrumpió al decir que seguirlo era un asunto totalmente individual.

- Los rabinos enseñaron que un hombre no debe saludar a una mujer en un lugar público (4). El hecho de que Jesús hablara con la mujer samaritana en el pozo (Jn.4) era, por lo tanto, una indicación de su ignorancia estudiada de la tradición local respecto de las mujeres cuando chocaba con los principios espirituales. El incidente fue "una extraña innovación sobre la costumbre y la dignidad rabínicas" (5). El Talmud enseñó: "Seis cosas son una desgracia para un discípulo de los sabios: no debe ... conversar con una mujer en la calle" (Talmud de Babilonia: Berakoth "Bendiciones" 43b). Una mujer solo podía estar a solas con dos hombres, nunca con uno, y esto era dentro de una ciudad; fuera de una ciudad, tenía que estar en presencia de tres hombres (Talmud de Babilonia: Kiddushin "Betrothals" 81a). Pero el Señor le habló solo. Una mujer incluso podría divorciarse por hablar con un hombre. "¿Qué conducta transgrede la costumbre judía? Si ella ... habla con cualquier hombre "(Mishnah: Ketuboth" Marriage Deeds "7: 6). No puede haber duda de que el Señor no aceptó la visión predominante de las mujeres.

- La cultura judía local enfatizó que el lugar de la mujer era sobre asuntos domésticos más que espirituales. Sin embargo, en el incidente de Marta y María, Cristo elogió a María por descuidar sus deberes domésticos para ocuparse del desarrollo espiritual (Lc.10: 38-42). Ella se sentó a sus pies, como si fuera un estudiante a los pies de un rabino. Cuando leemos que María se sentó a los pies del Señor (Lucas 10:39), es fácil olvidar que sentarse a los pies de un Rabino [y que el Señor se llamaba 'Rabino'] significaba ser un discípulo de ese Rabino. Y las mujeres ... no podrían ser discípulos de un Rabino. Todo fue radical.

- Los rabinos en tiempos de Cristo se dividieron en dos escuelas sobre la cuestión del divorcio. Una escuela enseñó que el divorcio estaba disponible por cualquier razón, mientras que el otro decía que era solo por impureza sexual. Se le preguntó a Jesús cuándo creía que el divorcio era posible. Parecía que iba a verse obligado a tomar partido por una de las dos actitudes contemporáneas. Pero cortó el pensamiento de Israel del primer siglo al basar su argumento en los principios del Edén: Dios creó al hombre y a la mujer, y los unió; por lo tanto, razonó, el estándar ideal es que no debe haber divorcio por ningún motivo, incluido el adulterio. Este es un cameo de la enseñanza de Cristo; a través del recurso radical y fundamental al Antiguo Testamento, Sus enseñanzas abarcaron todas las concepciones y expectativas que estaban presentes en la mente de los judíos del primer siglo como resultado de su condicionamiento cultural. Nosotros también debemos cortar el condicionamiento cultural de nuestra era. En el tiempo de Jesús, la ley romana permitía a las mujeres divorciarse de sus maridos; algunas de las mujeres de la familia de Herodes obtuvieron un divorcio como este (6). Jesús se dio cuenta de esto y comentó sobre esta actitud social local, y la condenó rotundamente: "Si una mujer repudia a su marido y se casa con otro, comete adulterio". Si Jesús no tenía miedo de desafiar las actitudes culturales locales hacia las mujeres, ¿por qué deberíamos pensar que simplemente estaba de acuerdo con esas actitudes locales contemporáneas? Nosotros también debemos cortar el condicionamiento cultural de nuestra era. En el tiempo de Jesús, la ley romana permitía a las mujeres divorciarse de sus maridos; algunas de las mujeres de la familia de Herodes obtuvieron un divorcio como este (6). Jesús se dio cuenta de esto y comentó sobre esta actitud social local, y la condenó rotundamente: "Si una mujer repudia a su marido y se casa con otro, comete adulterio". Si Jesús no tenía miedo de desafiar las actitudes culturales locales hacia las mujeres, ¿por qué deberíamos pensar que simplemente estaba de acuerdo con esas actitudes locales contemporáneas? Nosotros también debemos cortar el condicionamiento cultural de nuestra era. En el tiempo de Jesús, la ley romana permitía a las mujeres divorciarse de sus maridos; algunas de las mujeres de la familia de Herodes obtuvieron un divorcio como este (6). Jesús se dio cuenta de esto y comentó sobre esta actitud social local, y la condenó rotundamente: "Si una mujer repudia a su marido y se casa con otro, comete adulterio". Si Jesús no tenía miedo de desafiar las actitudes culturales locales hacia las mujeres, ¿por qué deberíamos pensar que simplemente estaba de acuerdo con esas actitudes locales contemporáneas? "Si una mujer repudia a su marido y se casa con otro, comete adulterio". Si Jesús no tenía miedo de desafiar las actitudes culturales locales hacia las mujeres, ¿por qué deberíamos pensar que simplemente estaba de acuerdo con esas actitudes locales contemporáneas? "Si una mujer repudia a su marido y se casa con otro, comete adulterio". Si Jesús no tenía miedo de desafiar las actitudes culturales locales hacia las mujeres, ¿por qué deberíamos pensar que simplemente estaba de acuerdo con esas actitudes locales contemporáneas?

Por lo tanto, se establece que Jesús fue revolucionario en su actitud hacia las mujeres. No temía desafiar su lugar aceptado en la sociedad. Las palabras que él habló fueron las palabras de Dios, y no fueron influenciadas por la situación social circundante. Los registros del Evangelio enfatizan el lugar de las mujeres, tanto para responder al llamado del Evangelio como para difundirlo.

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EL VERDADERO CRISTO( UNA SECCIÓN CONDENSADA)

El verdadero Cristo ...

 

2-6 ¿Cómo fue el Logos / Word hecho carne?

¿Cómo exactamente fue hecha la palabra en la persona de Jesús? No era simplemente una cuestión de la naturaleza de Su nacimiento. 'La palabra' era un título dado al Señor en reconocimiento de su logro en ser y convertirse en la 'palabra hecha carne'. No fue algo que le sucedió automáticamente al Señor, como un proceso irresistible en el que no participó. Las alusiones del Antiguo Testamento del Señor, su familiaridad y uso de las palabras de Su Padre sin duda tuvieron mucho que ver con que Él se convirtiera en "la palabra hecha carne". Si Pablo aludió a las palabras del Señor Jesús una vez cada cuatro versículos en promedio, es de esperar que el Hijo de Dios citó y aludió a la palabra de Su Padre aún más. Y esto es lo que encontramos cuando buscamos en las palabras del Señor sus alusiones al Antiguo Testamento.

Un ejemplo del uso quizás inconsciente del Señor de las palabras de Su Padre se encuentra en Su exasperado comentario: "¡Oh generación infiel y perversa! ¿Hasta cuándo estaré contigo? ¿Hasta cuándo te voy a dejar sufrir? "(Mt. 17:17). Por supuesto, el Señor habría pronunciado esas palabras y expresado esas ideas en arameo, pero la similitud es sorprendente con las palabras hebreas de Nm del Padre. 14:27: "¿Cuánto tiempo llevaré con esta congregación malvada ...?". A medida que un hijo sale con frases y usos de palabras que '¡podría ser su padre hablando!', Entonces el Señor Jesús hizo lo mismo. Lo que estoy diciendo es que el Señor no estaba simplemente citando o aludiendo a las palabras del Antiguo Testamento del Padre, en la forma en que, digamos, Pablo o Pedro lo hicieron. Como el Hijo del Padre, Él estaba hablando de la misma manera que Su Padre, sin duda saturado con el registro escrito de las palabras del Padre, pero de todos modos, existían esas similitudes en la redacción y el pensamiento subyacente que solo se ven entre padres e hijos. Y Sus palabras de Mt. 17:17 = Num. 14:27 me parece que es un ejemplo de esto.

El nivel, la profundidad y la multiplicidad de las alusiones del Antiguo Testamento se vuelven más asombrosas cuando aceptamos que estas fueron palabras habladas, algunas de ellas claramente habladas sin preparación y fuera de lo común. La literatura se puede diseñar para empacar múltiples alusiones. Pero cuando un hablante produce tal profundidad de alusión, uno solo puede maravillarse con su profundidad intelectual. Pero con el Señor, refleja su total familiaridad con la palabra del Padre, captando el verdadero espíritu de todo. Lo respiró, lo pensó, lo habló, lo vivió. Y en todo lo que Él dijo, esto se reflejó. Él realmente era "la palabra hecha carne". Los siguientes son solo algunos ejemplos de las primeras palabras de Jesús; pero la lista puede continuar. ¡El hecho simple es que, en promedio, el Señor está aludiendo al Antiguo Testamento al menos 3 veces en cada versículo! Esto significa que cada frase de cada oración que se registra como habla, se refiere a la palabra de su Padre. Hubiera sido como un hijo huérfano 'encontrar' las palabras de su difunto padre. Leería las palabras con tanto deleite, y de alguna manera recogería con entusiasmo su sentido de la forma en que nadie más podría hacerlo.

Las palabras de Jesús	Alusiones del Antiguo Testamento
monte 3:15 Sufren que así sea ahora; porque así nos conviene cumplir toda justicia.	Ez. 18: 19,21 cumplen la rectitud
monte 4: 4 Escrito está: No sólo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios	Dt. 8: 3 cita directa
monte 4: 7 Escrito está otra vez: No tentarás al Señor tu Dios.	Dt. 6:16 cita directa
monte 4:10 Vete, Satanás; porque escrito está: Al Señor tu Dios adorarás, y á él solo servirás.	Dt. 6:13 cita directa
monte 5: 3 Bienaventurados los pobres de espíritu; porque de ellos es el reino de los cielos.	PD. 40:17; Es. 41:17; 61: 1
monte 5: 4 Bienaventurados los que lloran:	Es. 61: 1-3; 66: 2
porque ellos serán consolados.	Es. 40: 1
monte 5: 5 Bienaventurados los mansos:	PD. 37: 11,20; Es. 60:21; Prov. 22: 24,25; 25: 8,15
porque ellos heredarán la tierra.	Génesis 15: 7,8; Ex. 32:13
monte 5: 6 Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán saciados.	Génesis 49:18; PD. 17:15; 119: 20; Jer. 23: 6; Es. 45:24; 51: 1; 55: 1; 65:13
monte 5: 7 Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia.	2 Sam. 22: 26,27; PD. 18: 25,26
Mat 5: 8 Bienaventurados los de limpio corazón; porque ellos verán a Dios.	Ex. 33:20; Job 19: 25-27; PD. 17:15; Es. 6: 5; 38: 3,11

Si sigues algunas de esas alusiones, y seguramente hay muchas más que no he recogido, se vuelve aparente que el Señor tenía una mente capaz de operar en varios niveles diferentes de alusión a la vez. Entonces no fue simplemente que estaba hiper-familiarizado con la palabra de Su Padre. Tenía la capacidad intelectual, con toda la inteligencia del propio Hijo de Dios, para pensar y hablar en varios niveles a la vez. Por lo tanto, Sus palabras estaban absolutamente llenasde los pensamientos y palabras de Dios. Él era tan completa y profundamente "la palabra hecha carne". Y al analizar desde dondeen el Antiguo Testamento que citó el Señor, encontramos que tenía sus lugares favoritos, tal como lo esperaríamos de un hombre genuino. Parece haber sido especialmente aficionado a las referencias al "Siervo" en la última mitad de Isaías; y también de los Salmos. Él cita de ellos literal y libremente, con toda la confianza y la idoneidad de una persona que está completamente familiarizada con el texto. Pero el camino y la medida en que lo aplicó todo a Sí Mismo lo convierte en realidad "la palabra hecha carne".

No solo en palabras sino también en acciones, el Señor fue la palabra hecha carne. El Señor Jesús vivió la vida; Él no solo dejó que los eventos le sucedan a él. Por mucho que respetara a Harry Whittaker tanto como individuo como expositor, nunca puedo entender por qué a través de su monumental Studies In The Gospels, repetidamente señala que el Señor Jesús no anduvo conscientemente tratando de cumplir la profecía bíblica. Mi lectura de los Evangelios me dice que el Señor hizo exactamente esto. Los escritores hacen hincapié en que Él hizo la acción X o pronunció la palabra Y para cumplir las profecías bíblicas A y B. Conscientemente creó la palabra carne en Sí mismo. Se puede presentar un caso que planificó cuidadosamente su ministerio; Él no solo dejó que los eventos le sucedan a él. No me parece difícil de creer que diseñó conscientemente el momento de su propia muerte para estar en el tiempo de la Pascua, después de un ministerio público de tres años y medio. Él parece haber presionado todos los botones en las expectativas judías para conducirlos a la rebelión contra las expectativas precipitadas que tenían de él. Sus acciones en el templo podrían leerse como casi pedir que lo maten. Él sabía lo que hace que la gente funcione y actúe en una medida que no podemos comenzar a entender. Con firmeza fijó su rostro para ir a Jerusalén a morir allí (Lucas 9:60). Él entregó su vida, no fue quitada de él.

 

http://www.realchrist.info/a2-6.html

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JUAN 3:16 MAL COMPRENDIDO

Cayendo en el caos

QUÉ ES LA SALVACIÓN

¿¿ HAY POCOS QUE SE SALVEN ??

Apéndice 1: "¿Hay pocos que se salven?"

Por el bautismo nos convertimos en miembros del Israel espiritual, y por lo tanto, todas las experiencias del Israel natural deben ser advertencias relevantes para nosotros de alguna manera. Que una proporción tan significativa de la revelación de Dios en la Biblia se refiere a los judíos resalta este punto. Lo extraño es que el Israel natural fue un fracaso espiritual. Mientras que los gentiles tenían la intención de ser un árbol más productivo para el fruto espiritual, la siguiente evidencia sugiere que no debemos confiar demasiado en que el Israel espiritual será mejor que el Israel natural. Parece que el verdadero pueblo de Dios siempre ha sido un remanente de un remanente.

- La ecclesia en el desierto (Hechos 7:38) fue tentada a cometer los mismos pecados en principio como estamos tentados (1 Cor.10: 1-10). En dos ocasiones, Pablo recalca el punto: "Estas cosas fueron nuestros ejemplos ... ahora todas estas cosas les sucedieron a ellos en muestra, y están escritas (es decir, el proceso de inspiración se hizo operativo) para nuestra amonestación" (v.6,11). Pablo parece leer las mentes de muchos cristianos gentiles mientras razonan en voz baja: "Pero eso fue Israel; nosotros los gentiles hemos sido llamados porque haremos mejor"; advierte que tal actitud nos pone en grave peligro espiritual: "El que piense estar firme, no sea que caiga. No te ha atraído ninguna tentación sino la que es común al hombre" (v.12,13). Esto podría parafrasearse de la siguiente manera: "Los judíos (" hombre ") tenían la misma naturaleza humana que ustedes; si crees que puedes resistirlo mejor que ellos, entonces esa arrogancia espiritual te llevará a la caída '. Tal razonamiento va en contra de lo que naturalmente nos gustaría escuchar, que es que ciertamente alcanzaremos la salvación tal como somos, sin condiciones y sin tener que tener ningún conflicto con nuestra naturaleza pecaminosa. Por lo tanto, Pablo concluye diciendo que solo los sabios espirituales comprenderán su línea argumental aquí: "Hablo como sabios, juzga lo que digo" (v.14).

- La forma en que el Señor habla de dividir las ovejas de las cabras y no al revés podría sugerir que hay muchas menos ovejas en comparación con las cabras (Mt. 25:32). Esto implicaría que la mayoría de los responsables están en la categoría de cabra.

- La parábola de Pablo del Olivo en Rom.11 advierte que de alguna manera las ramas judías son preferibles a las gentiles (11:24; 3: 2; Jn.4: 22). Porque nos mantenemos firmes por la fe, "no seas obstinado, sino temed; porque si Dios no perdonó a las ramas naturales, ten cuidado, no sea que no te perdone" (v.20,21). Mediante el uso de 'ti' (singular) en lugar de 'tú' (plural), se está dando la impresión de que cada creyente gentil se agarra a su lugar en el propósito de Dios por la piel de sus dientes, en comparación con los judíos. "No quiero, hermanos, que ignoréis este misterio, para que no seáis sabios en vuestros propios conceptos" (v.25).

- Pablo percibió a través del Espíritu que Isaías clamó en voz alta con pasión la idea de que aunque había muchas personas teóricamente "de Israel" en el sentido de que ellos eran la simiente de Abraham, solo un remanente de ellos sería salvo. Y Pablo implica que esto también es cierto en nuestra dispensación (Is 10:22 cp. Rom 9:27).

- " Muchos " de los que llaman a Cristo su Señor y que regularmente parten el pan en su presencia, donde dos o tres personas se juntan creyendo que están en su nombre, encontrarán que son rechazadas, y simplemente no podrán entender ¿Por qué en la tierra fueron rechazados (Lucas 13: 24-27 cp Mt. 18:20). Cualquiera que piense que la mayoría de los creyentes seguramente debe pasar a la salvación necesita pensar de nuevo. Por favor, Dios, lo haremos, pero "muchos" (los griegos pueden querer decir, pero no siempre, "la mayoría") estarán a favor de este inexplicable (para ellos) rechazo, cuando estuvieran seguros de que habían vivido una buena vida cristiana.

- Moisés roció Israel con sangre y luego se fue por cuarenta días (el período de prueba), regresando después de un retraso percibido a un pueblo perdido en jolgorio solo con una minoría fiel, debe apuntar hacia la ascensión de nuestro Señor a la presencia del Padre después de la sangre que rocía la cruz, y su posterior regreso. Las palabras de Cristo en Mt. 24: 48,50 sugieren que él leyó este incidente de la siguiente manera: "Ese malvado siervo dirá en su corazón: Mi señor tarda en venir (cp." ¿Dónde está la promesa de su venida? "Y el pueblo sintiendo que Moisés se había retrasado para regresar), y comenzará a ... comer y beber con el borracho (cp. "el pueblo se sentó a comer y beber", 1 Cor.10: 7); el Señor de ese siervo vendrá ... en una hora que él no conoce, y lo cortará en pedazos " - recordando la repentina masacre del pueblo de los levitas en el regreso de Moisés. Si el regreso de Moisés del monte es ciertamente típico de la segunda venida, entonces se seguiría que la mayoría del nuevo Israel no estará preparado en el regreso del Señor también.

- Cuando el Señor dijo que muchos son llamados, pero pocos elegidos (Mt. 22:14), en realidad estaba aludiendo a un dicho muy conocido de 4 Esdras 8: 3: "Muchos han sido creados, pero pocos serán salvos". Él estaba como elevando el listón. Sería una minoría de los llamados, no solo una minoría de toda la creación, quienes debían ser salvos.

- "Por lo tanto, tememos, no sea que nos deje una promesa de entrar en su reposo, ninguno de vosotros parezca estar a la altura de esto. Porque a nosotros se nos ha predicado el Evangelio tanto como a ellos" (Hebreos 4: 1). , 2). Como en Rom.11, existe la orden de temer debido a la posibilidad real de que seamos como el Israel natural. Hay una parábola muy poderosa en el relato del viaje por el desierto a través de la vida, donde el Mar Rojo representa el bautismo, comer el maná a diario corresponde a la alimentación diaria de la palabra, etc. Esta parábola se alude en muchas partes de la Escritura. Sin embargo, solo una minoría de los bautizados en el Mar Rojo llegaron a la tierra prometida. ¿Podemos esperar que el paralelo con el nuevo Israel se rompa en este punto? Un análisis de las noticias de la iglesia en una revista durante más de 40 años indica que por cada tres bautismos hay una expulsión, y la relación está empeorando. Solo mira hacia atrás en tu propia experiencia cristiana si no puedes creerlo. Agregue a esto el número de aquellos que espiritualmente se duermen, y la aterradora similitud entre Israel natural y espiritual se enfoca abruptamente.

El materialismo presente de Israel y el descuido de sus responsabilidades reales hacia Dios pueden tener algunos paralelismos con la posición del nuevo Israel. Las siguientes palabras describen las razones por las cuales el Holocausto "vendrá sobre todo Israel": "Jeshurun ​​engordó y pateó ... luego abandonó a Dios que lo hizo, y estimó la roca (Jesús) de su salvación. enojarse con dioses extraños ... recién surgieron (tele, flash cars y feriados), a quienes tus padres (¿Abraham? ¿Paul? ¿Robert Roberts?) no temieron ... y cuando el Señor lo vio ... Él dijo: esconderé mi rostro de ellos, veré cuál será su fin (el holocausto revelará nuestros verdaderos colores) ... son ... niños en quienes no hay fe ... los provocaré ... con un La nación necia (la bestia) ... Yo acumularé maldades sobre ellos ... serán quemados de hambre,deberá entender "- ¿no es así?

Algunos pueden sentir que considerar estas cosas es indebidamente negativo. Sin embargo, los hechos bíblicos como se presentan arriba aún permanecen. Debemos recordar constantemente que Dios no está dispuesto a que ninguno de su pueblo falte a su misericordia. La historia de Israel es seguramente el ejemplo supremo de la misericordia y la paciencia de Dios con el hombre pecador. Hemos sido elegidos porque era la intención de Dios que aprendiéramos de los errores de Israel y, por lo tanto, le agradáramos a Él donde no lo hacían. Esto en sí mismo subraya la importancia de constantemente volver a leer y meditar sobre su historia. Nunca podemos estar demasiado conscientes del engaño del pecado dentro de nuestra propia naturaleza; nuestra naturaleza es la misma que la de Israel Es por eso que necesitamos la advertencia constante de no sentir que somos intrínsecamente superiores a ellos. Israel generalmente no pudo luchar contra su naturaleza humana; sin embargo, Dios era amor y paciencia para ellos, y solo los rechazó con gran dolor a su propia naturaleza fundamental, que es el amor y la misericordia. Esto seguramente debería inspirar y alentar gloriosamente a todo el nuevo Israel que, a diferencia del Israel natural, al menos se esfuerza, en su debilidad, contra el pecado.

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